古训《增广贤文》之闲来歪批漫读（二） |
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| 同君一席话，胜读十年书。 | |
啊。跟这样的人聊天是难得的学习机会，应当珍惜。要是遇上胡侃瞎侃之辈，那还是敬而远之为妙哦。不过，记住一句话：三人行必 有我师。切莫动辄小觑了别人哦！（2005.7.27） |
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| 人不通今古，马牛而襟裾。 | |
马牛穿上了衣服。觉得还有点欠缺，加上三个字应该就完整了：人不通今古解中外，马牛而襟裾。（2005.9.13） |
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| 茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。 | |
是丈夫”。就这两点要求来说，很多男人是做得到的吗。虽然男人们不一定做得到凡事有求必应（别往那事上想哦！^o^）， 可别人有事急需帮忙时，伸出援手的还是大有人在啊。至于说财产上分明的男人，那就更多的啦。就不知道后面是不是还有 更高的标准？愿世上每个男人都能做一个响当当的大丈夫！做一个扶危济困的正人君子需得从小端正人生标准。以这话和所 有的男人们共勉！（2005.9.16） |
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| 白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。 | |
看看就是了。（2005.9.19） |
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| 救人一命，胜造七级浮屠。 | |
囊吗？了却掉尘缘，跳出轮回，脱离苦海那才是最高功德，圆寂后的尸身才能葬身最高级别的七级浮屠（佛塔）。对于人生 百态的得失，佛教的解释好象是因果报应，种有前因，必结后果。惟有慈悲为怀，善待众生就是了，因果报应的事，救是救 不来的。俺非佛门中人，许是我错解了佛教的意思也未可知。反正俺早就声明了是歪批吗，哈哈！（2005.9.21） |
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| 城门失火，殃及池鱼。 | |
找工头索债受辱，愤起杀人被判死刑，却被众多民众同情；专家撰文指出：中国贫富差距已急剧加大，联合国开发计划署公 布的数据显示，中国的基尼系数为0.45（国际公认的基尼系数警戒线为0.4）……这些看似离我们有点远的事态，难道不值 得我们重视吗？！谁也不会情愿做城门失火时城中水池里的鱼啊。（2005.9.21） |
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| 庭前生瑞草，好事不如无。 | |
享受。就比如家庭的装修，庭院中如果花团锦簇的和就是一块白地来比较的话，按说主人同样可以过日子，但住在前者那样 的家园中，主人的心境应该就比后者的好很多，而这心境不一样，主人做人做事最后的结果，估计相差会很大的。何况还是 自己生出来的祥瑞美好的草，这样的好事怎么会不如没有呢。我看还是有差别的，差别可能还挺大的呢。当然啦，要指望那 祥瑞美好的草，是什么大吉大利的好事的先兆，指着它赐予什么好运，那可就是在糟蹋那小草了。(2005.9.23) |
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| 欲求生富贵，须下死工夫。 | |
者，未见得就是值得让人尊敬的贵人；而如孔子这样被尊为圣人的人，却并不富有，甚至是极穷的。孔子穷到七天吃不上饭， 庄子穷到要找人借钱的……和申的确下了死工夫，而终于富可敌国，但不知有多少人将他当做贵人的？当今有俗语说：造原 子弹的不如卖盐茶蛋的、写书的不如卖书的、做工程师不如划鳝鱼丝的、教一年书不如养一头猪……呵呵！不一而足。这下 死工夫，看来须得瞅准方向，明确目标才行啊。比如现在的方向就是当官投资煤矿。（2005.9.28） |
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| 百年成之不足，一旦败之有余。 | |
的灿烂的中华文明，不知道我们是否在败坏它？折算一下，大概需要多长时间可以将它败光呢？地球用多少亿年造就的适宜 人类生存的环境，我们是否也正在败坏它呢？折算一下，大概还有多长时间让人类来将它败光呢？人为什么容易成为败家子 呢？究其根源看来就是一个字：“贪”！（2005.9.29） |
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| 人心似铁，官法如炉。 | |
屈打成招，酿成无数冤案。不过如今向西方的观念靠拢，实行无罪推定理念，却又总是会见到明知罪案累累的案犯，人们却 瞪干眼，看着他们逍遥法外，恨得人牙痒痒！于是人们便用“法网恢恢疏而不漏”来自我安慰，看似自我安慰，其实倒也不 然，因为罪犯终是要自食恶果的。不过这个“法”并非人类自己制定的法，人类自己制定的法错漏百出，空子无数，所以不 法分子便总能钻到空子的。这个“法”乃是客观的法则，也就是古人说的“天道”之类。纵使你人类的贪婪之心似铁般刚硬， 客观法则都会象熔炉般将你融化了，因果循环，准确无误，报应不爽！（2005.10.8） |
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| 善化不足，恶化有余。 | |
觉醒。人类如果不警醒、顺从，一味地任由自己的贪欲膨胀，无度地索取，客观现实便会予以恶报，化解人类的恶行的。并 且这报应将是凶猛有余的。卡特里娜大概就是对拒绝签定京都议定书的回报吧！超限战的无尽蔓延大概就是“文明世界”对 贫穷世界无度掠夺的回报吧……（2005.10.31） |
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| 水太清则无鱼，人至察则无徒。 | |
吗。后半句最初觉得应该将“徒”字改“友”字的，可细想想，做朋友吗，并不一定要对方是完人的，重要是性情相投，有 共同爱好和语言便能成为朋友的。要说非得是完人不可要求的，的确就是师徒的了。徒弟选师傅吗，有几个不利条件，首先 肯定自己是门外汉的时候才会拜师学艺的，既然是门外汉那师傅糊弄他便是分分钟的事了；其次是师道尊严的礼教，有了它 再加上如果师傅道貌岸然地装得神乎其神的，要糊弄徒弟那也是轻而易举的。所谓一日为师终生为父，所以做徒弟的再精明， 等徒弟看清师傅本来面目，那也是悔之晚矣。就象《笑傲江湖》中的林平之，最后也只好学得跟师傅岳不群一模一样而已。 反过来说，就的确是后半句说的那么回事了。是师傅都希望有个完人来传承自己的衣钵，好让自己的技艺发扬光大，光耀门 楣。但所谓人无完人，什么都看得明白通透的人，实在无法选得到继承其衣钵的后人的。看来还是蠢笨点的徒弟更占便宜的， 因此《射雕英雄传》中憨厚有余，精明不足的郭靖才能学成天下无敌的工夫的。呵呵！做他的徒弟那就惨了点——他的徒弟 全都是庸碌之辈。这做师傅太精明不行，太蠢笨原来也是难办啊。写到这里让我想起了庄子的《轮扁》，这扁师傅应该和郭 靖属一路的。（2005.11.1） |
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| 知者减半，省者全无。 | |
明得很嘞！因为谁都会将自己放到智者那边的啊。呵呵！这便应了后半句说的：省（读音xing三声）者全无啊。厉害！厉害！ 第一个说这话的家伙，不但是智者，还是省者呢。嘿嘿^o^（2005.11.2） |
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| 在家由父，出家从夫。 |
的了。将它当作先人们留下糟粕抛弃吧。偶尔听说有男人被老婆整治得吃不消，到妇联去哭诉告状的事情，也不知是真是假。 所谓风水轮流转，不知道未来岁月会否在哪个国度出台一部《男人长者保护法》的？难说！难说！冷兵器时代，落后凶悍的 族群纵横称霸是常有的事；到火炮枪械时期，那可就是谁科技发达，就是谁的天下。特别当今这信息时代，看今天以色列人 及其后台老板，想占领别人领土就占领别人领土，想不准别人建国就不准别人建国……这种转化难说在男女之间就肯定不会 发生的哦！男人们啊！争取先制定一部《男人长者保护法》以备不时之需哦！（2005.11.7） |
| 痴人畏妇，贤女敬夫。 |
话，那举案齐眉就明显地有着男尊女卑的成分了。唉！时代不同了，如今据说有一种说法，说是怕老婆是一种美德。我不知 道这话有什么理由？还有一种说法是因为爱所以怕，爱到怕的程度了，还爱个什么劲啊？也许这都是那些缺少阳刚气的男人 们为自己找的借口吧。要我说互相尊敬还差不多，当然就不必如同宾客的了，那也未免生分得到了近乎恐怖的程度。呵呵！ 说到这想到了金庸的小说《鸳鸯刀》中的名言：“你见过不吵嘴不打架的夫妻没有？”哈哈！（2005.11.8） |
| 是非终日有，不听自然无。 |
蛮有道理的。不闻不问未必逃脱得了干系的。呵呵！读者别跟我急，我知道啦，这句话是对付那些包打听，整日价喜欢搬弄 张家长李家短，惟恐天下不乱的长嘴妇的吗。今天这新时代，又多了一批新生长嘴妇：狗仔队。他们为了自己的利益，见风 就是雨、挖人隐私、说长道短、搬弄是非、八卦连篇。只要被他们追踪的领域，不被弄得乌烟瘴气那简直就是奇迹。我就奇 怪了，为什么这种人古今中外就从未绝迹过呢？肯定得有它们滋生的土壤，它们才可能永远那么茁壮的啊。这土壤是什么呢？ 那就是人们好奇心中比较阴暗的那一部分，它的大小吗，不同的人各有不同。想让长嘴妇绝迹，只有铲除其生存的土壤。否 则，这话说了也枉然啊。（2005.11.9） |
| 宁可正而不足，不可邪而有余。 |
朱门酒肉臭，路有冻死骨。俗话说的和贤哲的话没什么出入的。这究竟是什么原因呢？大概是是人多半都是自私的原因吧， 追求享乐又是人类赖以进入永恒的动力。一切好的学说，除劝人上进，争做上游外，还劝人们乐善好施，知足常乐。说教终 归是说教，本性终究是极难以克服的。因此教化得好的人群，底层人的日子就应该是过得去的。因此古人形容一个国家治理 得好多会说：“路不拾遗，夜不闭户。”连那么富裕的法国，穷人闹事会闹得无法收拾的地步。可见贫富差距要是太大了的 话，社会是无法稳定的啊！统治者谨记！富人们谨记！（2005.11.21） |
| 宁可信其有，不可信其无。 |
实、了解、解释的事物，我们当如何去对待呢？所谓“信其有”，其实有完全本质区别的两种信。就是说，是信这事物本身 的客观存在呢？还是信先人出于各种原因做出的至今无法证实的解释和推论呢？我的看法是，只能是前者。孔子都“不语怪 力乱神”吗。对于所谓的鬼神的某些现象如是，对于UFO如是，对于尼斯湖水怪如是，对于百幕大三角如是，对于反粒子亦 如是……（2005.11.29） |
| 竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。 |
说，到这世上走一遭，避到道观僧庙之中，失去体会尘世中酸甜苦辣的人生经验，草木一春，人生一世，实在是冤枉了。当 然啦，在尘世中翻了大跟头，看破红尘而遁世去思索人生或者说是修行，那该另当别论的。所以千万别轻言遁世，享受和体 验人生，才是上天赐予的这短暂生命的真正意义啊。是锦衣玉食还是竹篱茅舍其实并不重要，珍惜生命，保有一份平常心活 一生就好。（2005.12.1） |
| 命里有时终须有，命里无时莫强求。 |
意味的话：“谋事在人，成事在天。”其实重要的是自己是否付出了努力，当自己确实付出了努力，但仍然达不成目标的话， 那是因为命运不济，也就是说，自己努力的方式、方法不符合时宜。这时怎么办呢？我还有一句自我安慰的话：“重要的是 享受过程，结果其实并不重要。”比如我做这网站，很希望靠它来赚钱，起码也别贴钱啊！但是三年多过去了，不是照样贴 钱。更有甚者，我这还不是很有名气，就已经一再发现有人做本站的镜像甚至整个页面复制（本站的一些页面，就正在被人 复制，并堂而皇之地放在自己的网页上。）可我却依然故我，乐此不疲的，为什么呢？（适当的时候我有可能会拿起法律的 武器保护自己的。）前面的话已经回答了。呵呵！其实这些话，很重要的一个基础就是，保有一份平常心，不要为达目的不 顾一切，更不要不择手段。大丈夫有所为有所不为。（2005.12.2） |
| 道院迎仙客，书堂隐相儒。 |
类进步做出过突出贡献的能人志士，要么就是有过轰轰烈烈爱情故事的痴男怨女。神仙是人们制造出来传送民族精神的化身， 没有不同凡响的经历又如何能被人们尊其为神、敬其为仙呢！炼出的仙丹从当今科学的观点看不过是些个毒品，充其量也就 是发明出一剂中药来。再不就意外地发现了炸药的制作配方。而所谓法术，大概就是魔术的别称吧，最高境界不过就是一种 催眠术了，利用暗示的方法，做好事的为人治病，堕落的便是用来兴妖作怪蛊惑人群。道家理论原是极其精妙的唯物、辨证 的哲学，是修身养性的学问。而炼丹习法术却是将它导向了歧途，于是乎便有了仙从道来的怪论。
蟋蟀而当上大官，留下千古骂名的不算的。高深的学问从那里来呢？古代自然就只有书本了，所以高官自然是从书堂中走出 来的人喏。而儒家学说长期主导着中国封建政治，所以古人自然将儒教尊为正宗，要走仕途当然非得学习儒教的了。（2005.12.7） |
| 庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。 |
咦！这两句应该是和前面两句一起的啊，好象还应该在它们前面吗。与上面两句应景对仗而已，没什么批的了。（2005.12.8） |
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结交须胜己，似我不如无。
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面和你相似，还有别的方面兴许就强过你呢？再说了，交朋友重在性情相投，何必那么执著，非得找胜过自己的。要较真地 说，那这世界的人们便不可能互相结交得到朋友的了。试想，你觉得某人比你强，要和他结交，他便就觉得你不如他，要拒 绝和你结交的了。幸好这世上很多人不知道这句话，又或是知道但不照其行的。还有，这胜过自己是指什么方面啊？要是指 金钱地位的话，那未免就太势力了吧！再说冲着金钱势力去的，能结交成真正的朋友吗？（2005.12.8） |
| 但看三五日，相见不如初。 |
不议论了。（2005.12.26） |
| 人情似水分高下，世事如云任卷舒。 |
“人之道……损不足而补有余”所谓人情冷暖，世态炎凉，人们喟然感叹的多是指人情浇薄，取利忘义。这地势一分了高下，水是往 低处流，人可是要往高处走的哦！人情真要似了水啊，这世上的人也都成了得道高人了，社会便是共产主义社会了。那后半句倒是很 有些宠辱不惊，临危不乱的高人风范。（2005.12.26） |
| 会说说都是，不会说无礼。 |
也未必尽然的。说出来的话，都是给人听的。不同的听众，对于同一套话，反应有可能是完全不同的，甚至相反。骗术再高明的骗子， 总有人是不会上他们的当的。当然啦，骗术再低劣的骗子，也总是会有人上当的。因此啊，主要问题在于听众自己，从众心理强的、 容易感情用事的、喜欢占小便宜的，多半容易被能言善辩者牵着鼻子走的。哦！狗也会听人说话的，不过伪装得再逼真的声音，也难 以骗得到狗的。就听这方面来说，不如狗的人还不再少数啊。
屑讲什么道理的，管你正理歪理，实力就是道理。如果不跟前半句讲什么对仗工整，就还可以理解为，不会说的人呢就总是显得很没 有没有礼貌。他们拙嘴笨腮、形象木讷，就算是自己有理的事，因为说不好，也总是被人误解和嫌弃，于是蒙冤受屈的总是他们。这 年底到了，那些讨要工资的农民工，就是这种典型形象。（2005.12.31） |
| 磨刀恨不利，刀利伤人指。求财恨不得，财多害自己。 |
者为上品。古人形容宝剑利器，都要形容它是诸如“削铁如泥”“吹发断丝”什么的。而宝剑的持有者拿着它干什么用呢？展示？在 当今这火器时代还说得过去，在古人那冷兵器时代，就未免糟蹋、埋没了宝剑的。自卫？就算是自卫吧，舞刀弄剑之际，不伤人便是 要被人所伤的。所以舞刀弄剑者大多难得有得善终的。有俗话说：“没有谁会嫌钱多的。”钱多了会害人的故事大家应该也都听过不 少，比如，为了钱，兄弟反目、父子成仇的故事。起码那绑票的匪徒肯定是要找有钱人，不会绑穷光蛋的。
自己带来的麻烦自然要少很多。但跟普通人比，那是有质的差别的啊。人都是追求享受的高级动物吗，有人便要说：“你难道要我放 弃享乐吗？！那不是因噎废食吗！”这说的不过是个道理，让大家知道而已。不同的人知道了也是会各有自己的取舍的。（2006.1.4） |
| 知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。 |
个层次。它们相当于一个是大于、一个是小于，被忽略掉的是等于。也就是说没有耻辱也没有荣耀，保有起码的人格尊严。人与动物 的最基本的区别也在于此。其实，最高境界是“宠辱不惊”这四个字。所谓知足，正是因为有不知足，才要靠知去自我觉悟或者说是 自我约束来实现它；所谓知止，正是因为有不想停止，才要靠知去自我觉悟或者说是自我约束来停止奢欲。荣辱都无动于衷了，便无 须经常去止住自己的了。
因此，生存在这个世界上，要保有起码的人格尊严，便不得不不知足、不得不不知止。正所谓：不进则退，在现实世界里，便是如此。 中国近代的屈辱史就用铁的事实证明了它。人与人之间也是一样。因此，以保有起码的人格尊严为前提，去不知足、去不知止才能恰 如其分地参与竞争，跻身世界的。否则，贪欲无限、自我膨胀，必然大起大落地不是飞扬跋扈地荣耀，就是惨绝人寰的屈辱。愿世人 以次共勉。和谐社会才有希望，和平世界才有可能。（2006.1.12） |
| 有福伤财，无福伤己。 |
辱，这种耻辱导致的后果是：有福气只是伤财，要是没福气便要伤害自己？似乎不大通的。再不就是遇上天灾人祸的时候，有福气只 是伤财，要是没福气自己便要受伤害的？这福气算什么呢？我看一是运气，二是修为、修养。比如遇上地震、海啸，瞬间发生的灾难， 就看你当时所处的位置了，当时正好在空旷、高地上，那肯定是运气好吗；要是这时正在危楼、海边那便是走霉运啊！说到修为、修 养，同样是地震、海啸来临，不同的人反应差别很大的。地震时的逃生方法得当的人，便能逃生成功；地震中很多人便是在不当的逃 生方法中，受到伤害甚至死亡。据新闻报道，印尼大海啸中，就有个小女孩，应用她学到的知识，看到海水异样退潮，预知海啸来临， 带领大家逃生，救了一百多人的性命啊！对她来说，是在于她的修为和修养。对其他那一百多人来说，能跟她在一起真是天大的运气 啊！再如果不幸遇上被歹徒绑架的人质，人质的命运很大程度决定于人质的修为和修养哦。（2006.1.13） |
| 差之毫厘，失之千里。 |
上航行也是一样，出航时方向偏差了那怕是一度不到，那就永远也到不了目的地的了。这就叫做“大海航行靠舵手”。往最大的事来 说啊，那就是“干革命靠的是毛泽东思想”。呵呵！别误会，俺说的只是一个概念的问题，正所谓善恶就在一念之间。决定每个人的 行为的，便在于各自的世界观。在自然科学范畴而言，是坚持可知论和客观现实——也就是辨证唯物注主义，还是坚持不可知论和唯 心主义，那偏差便是很大的了。比如牛顿，从现实中的苹果掉下来砸了脑袋，便创立了著名的万有引力定律，使之成为划时代意义的 科学家。后来好象他便潜心研究上帝的存在的问题，却未见到他有什么建树的。从社会科学的范畴来说，分水岭好象倒不在是唯物还 是唯心的，那在哪呢？本人觉得在于对“利”的看法上。是不择手段惟利是图呢，还是“君子爱财取之有道”，便决定一个人在人类 社会中的善恶区分。小处说便是“不以善小而不为，不以恶小而为之。”大处说呢，就很多，比如大国获取资源，对有资源的小国、 弱国是欺诈掠夺，还是平等互利、合作开发。那差别实在是太大了，又何止千里！对于大自然，人类是自以为很高明，只为人考虑， 想破坏就破坏一下，到后来弄得后患无穷，不可收拾，遭子孙后代唾骂呢？还是不将人类凌驾于自然之上，小心翼翼对待大自然，尽 量与自然和谐相处，让青山绿水永世滋养万代子孙。这差别又岂止千里、万里？！这实在是人类的生死存亡的差别啊！（2006.1.23） |
| 若登高必自卑，若涉远必自迩。 |
字里行间揭示出来的微言大义、真知灼见，就能很清楚地洞察身边的细枝末节反映出来的人情世故和世态炎凉。所谓登高、涉远，并 非空间上的，而是思想上的境界。圣贤们，我想应该没有一个是因为他们有谁登上过珠穆朗玛峰而后被人们尊为圣贤的。他们不会因 为自己位高权重就将自己凌驾于百姓之上；著作等身就自吹自擂、自我标榜；见识不凡就自视甚高、自命不凡、藐视他人；富可敌国 就骄奢淫逸、极尽享乐。说到这里，让我想起两个人的事：一是孔子被两个争辩太阳的孩子所嘲笑（这里就不赘叙了，点击链接查看）； 另一件事是：流传很广的关于周恩来总理逝世后，联合国为他下半旗，当时的联合国秘书长瓦尔德海姆为此事发表的讲话：“为了悼 念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多 得我们数不过来。可是她的周总理没有一分钱存款！二是，中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。你们任 何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。”联合国下半旗和那秘书长的讲话这事咱不去管它的 真假，我要说的是讲话中的那两点。（2006.2.10） |
| 三思而行，再思可矣。 |
就是说，人是难免要犯错误的。为了将犯的错误降到最低，行动之前须得慎之有慎地反复权衡利弊，将利发挥到最大，将弊限制在最 小。如此以来，似乎效率便被降低了。现在凡事都要讲效率，谁还听这一套呢。但不管是对一个人、一家企业、一个区域乃至一个国 家来说，长期来说，其效率是显著的。比如说马家爵反复斟酌的不是如何杀人和逃亡，而是杀了人将会如何，他的未来便不会是极刑； 比如说南京冠生园反复斟酌了用过期陈馅做月饼的后果的话，便不会有倒闭的后果；比如说当初就是否建三门峡大坝进行反复的斟酌， 就不会留下那么多无法根治的后患；比如说当年是否民主地在党内讨论了是否该发动文化大革命，会有所谓的十年浩劫吗？今天的中 国会比美国落后一百年吗？说三思一不小心怎么说到民主上来了啊？哦，对于众人的事，要三思、要斟酌，便是要民主讨论才行啊。 话又说回来，畸形的民主实在也不少。台湾就懒得说了，看到香港2007年行政长官和2008年立法会产生办法的修改议案，明明得到大 多数民众支持，却被否决了。这种只重形式的畸形民主，实在不可取得很。如果是“议而不决，决而不行。”那实在谈不上效率的了。 （2006.2.13） |
| 使口不如自走，求人不如求己。 |
指挥若定，真要让他跨马持枪去冲锋陷阵，怕是一百个诸葛亮也顶不了一个猛张飞啊。这些好象都说明凡事亲历亲为不会好过动动嘴 的哦。再看看寓言《释车下走》，自己走就更不对了，那甚至是要被人笑话的哦。不说古人，就说今天的人们吧，谁看过包工头亲自 干活的？活还不都是农民工们干的。包工头除了动口让农民工干活，就是请客时动口喝酒。哦！还有送礼时动口求人给他工程项目。 不会有人说包工头不如农民工吧！求不求人也两说着。所谓学而优则仕，那不跑官求官求人的主，凭自己的真本事真能耐，能当上官？ 不能说没有，应该说是难。就按比率来说把，哪种人更多呢？生活在人类社会中，那有不求人的啊。相濡于沫不如相忘于江湖的那种 老死不相往来的小国寡民的概念，不过是一种理想中的社会。做人要自立的观念是没错。但“劳心者治人，劳力者治于人。”、人总 是要有求于人的，这些都是现实。根本在于人要自食其力，不要做寄生虫。要用自己的脑力或体力的劳动，换来自己生存的条件和自 尊。（2006.2.14） |
| 小时是兄弟，长大各乡里。 |
有几人能春风得意的呢？！也是人们所谓的：人生不如意事常八九啊。于是便又有了诸如：“美不美，家乡水。”“月是故乡明”的 惆怅。即便是春风得意了、飞黄腾达了，也要讲究个：“荣归故里”、“衣锦还乡”什么的。特别是到了老时，便有了落叶归根的渴 望，于是又有了脍炙人口的诗句：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，借问客从何处来？”回到家乡故里，儿时 的兄弟久别重逢，想起在外闯荡的辛酸、无奈……喟然感叹，也只有相对无语。正如电视剧中纪晓岚所说的：“纵有千年铁门槛，终 须一个土馒头。”惟有庆幸一把老骨头能够带回来埋在家乡的土地上，便是莫大的安慰啊！呵呵！将两句话敷衍得如此伤感，是不是 有点过分？不过，今天的人们已难有这份情怀的了。试想，如今这已进入城市化的年代，信息化的时代，很多人已经无从去找自己的 什么家乡故里的了。今天的地球已经太小，它不过是个地球村了。等一百年以后，当人们在宇宙间移民时，思念起地球，大概便会有 这样的感觉和惆怅吧。（2006.2.20） |
| 妒财莫妒食，怨生莫怨死。 |
为它们比自己强而不满的情绪的吧。这“妒”字是不是改成“嫉”字，嫉恨的嫉，似乎更恰当些的。即便是用嫉恨去理解，其实钱财 和食物也没多大的区别的。要说钱财使人疯狂，让人迷醉，食物又何尝不是呢。因为人们对钱财没个满足，对锦衣玉食的追求又岂是 有极限的？记得看过一篇韩非关于纣的寓言《纣为象箸》，他端玉杯食豹胎便是个典型了。还有一句俗话说的也很清楚：“人为财死， 鸟为食亡。”所以说钱财也好，食物也罢，没有贪婪的话，它们谁也没有必要加以嫉恨的；欲壑太深的话，食物也同样是值得嫉恨的 了。怨生怨死其实也差不多。之所以会怨恨生，大概缺乏平常心，要求太多才是主要原因啊。当然，这有事情的两面，通常对前面这 句话的理解是指怨生者自己的心态。其实还有另一方面，就是因为富人们缺乏平常心，要求太多，导致社会财富分配严重失衡，致使 穷人们怨恨生。怨恨死那就无奈得很的了，是人都是要死的，怨不怨都是一样。（2006.2.22） |
| 人见白头嗔，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。 |
也不因碌碌无为而羞愧。”如此说来，碌碌无为地活得再大岁数，似乎也是枉为了一世的人了。因此，见到自己白了头好象也没什么 值得高兴的。从珍惜生命来看，又想起了流行的一句俗话说现在的人们是：“四十岁前命换钱，四十岁后钱换命。”有多少所谓的社 会精英，都是英年早逝，而令世人扼腕叹息。说过来，想过去，这白头不白头，是喜是嗔，究竟该如何啊？追根溯源的话，这话题可 就大了去了，无非是诸如人生的意义、人生的理想应该是什么？有一种说法是，为自己的理想奋斗终生就是有意义的人生。但是，不 同的人有不同的理想。比如来个极端的例子：西特勒为他的理想而奋斗的结果，是人类的灾难。那又有人说了，为人类的理想奋斗终 生总没错了吧。错是不错，就是人类的理想太过笼统，不同的人有不同的理想，你认为这是人类的主流理想，别人却认为那是人类的 真正理想。连这所谓的人类的理想都确定不下来，咱们又如何去为它奋斗呢？！再说了，营营众生，绝大多数其实都是所谓的碌碌无 为普通人。适用于我们这些普通人好象是那句叫做“好死不如赖活着”的俗话。至于说到“朝闻道，夕死可矣。”那也得有命去等到 闻道的那一朝啊。在我看来，世界上的意外、偶然太多了，白头死还是黑头死谁都难说。所以好好地活好当前的每一天，每一天都做 到善待自己、善待他人就尽够了。是否该懊悔，是否是碌碌无为，都是一种看法。深山里终老的和尚，俗人们认为他碌碌无为到了极 点，佛教信徒却认为他是得道高僧。不同的人的人生就是这样不同，所谓“一沙一世界，一花一天堂。”珍惜每一天，轻松面对就好。 无所谓喜与嗔。（2006.3.3） |
| 墙有逢，壁有耳。 |
知道的了；无孔不入者有黑客技术，个人计算机上的私密文件，很可能早被黑客弄到手了。所以说越原始越简单的办法，保密性才越 好。难怪基地组织给半岛电视台的录象、录音带总是用人工传递的呢。美国人拥有世界最先进的科学技术，至今仍然找不到基地组织 的头目们。他们倒是自己在国外私设黑狱、虐待被他们关押的囚徒等等丑行不断被暴光。不管怎么说，还是牢记那句老话：“若要人 不知，除非己莫为。”不知道这句话，这《增广贤文》后面是否列进来了？（2006.3.10） |
| 好事不出门，恶事传千里。 |
斯泰在他的小说《战争与和平》开宗明义就说到：“幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭则各有各的不幸。”正是因为其与众不同才 能引起人们的兴趣和关注，于是乎，那些不幸的丑事、恶事便不胫而走，传扬天下的了。否则，这世界名著《战争与和平》便就没有 素材写不成的了。长舌妇、狗仔队就得靠这些素材来满足人们阴暗心理的猎奇兴趣。不同的是，文学巨匠对它们进行挖掘，进行深刻 的思考、解析，给人们以美感与心灵的震撼。长舌妇太龌龊。狗仔队为了自己的饭碗或者说为了钱财，没有任何是非原则，越希奇古 怪、耸人听闻越好。不捏造、暗示的话（很少见！），倒是挺客观的，值得提倡。由此可见，那句老话：“家丑不外扬。”纯粹是徒 劳无益的掩耳盗铃。（2006.3.14） |
| 贼是小人，知过君子。 |
国荣饰演的江洋大盗。所谓贼，无非就是偷盗吗。而偷盗之最者，莫过于贪污腐败的贪官污吏，他们可是窃国大盗啊！这些人台面上 道貌岸然，一个个比所谓的君子还更像君子。要说这些人是贼是小人，相信没有人——当然不包括他们自己啦——不认可的。这还在 其次，麻烦的是划分小人君子的这个过，其实非常难确定的。究竟什么是过错呢？这过错原就难确定，那知道的人不就太少太少了吗？ 换句话说，岂不是天下人尽是小人或贼？！还是先谈谈这什么是过吧。先从小处说，比如昨天看凤凰电视台的锵锵三人行，他们就说 到这吃动物的事，西方人认为这吃狗肉是非常不对的，甚至是要加以谴责的。孔教授就说：但他们吃牛肉便心安理得，印度人会怎么 看待他们呢？梁文道说：咱们祖先不是说了，“狡兔死，走狗烹。”吗？在古文明中，什么动物可吃不可吃，都是没有清楚的界限的。 西方人拿他们今天的标准来要求咱们，就是正确的吗？那回族人、印度人的标准是否全球都应该遵守呢？于是乎，这吃狗肉是过呢？ 还是吃牛肉是过？吃猪肉是过？按照佛家的标准，对于动物，不要说吃它们的肉了，杀死它们就是万劫不复的过错啊。阿弥陀佛！罪 过！罪过！这何为过？很难判断的啊。再从大处说，按照马克思的理论，资本家赚取工人的剩余价值就是剥削，这剥削应该是不折不 扣的过错吧？但是没有这剩余价值可以赚取，那哪个企业能够生存发展呢？哪个企业主会办企业呢？这样经济如何发展呢？大家又都 回到“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。”的共同受穷的日子去？相信谁也不愿意。那这剥削到底算过还是不算过啊？要不算 过，这富人凭什么越来越富？不就是不断赚取剩余价值。富人们越来越富，穷人们越来越穷，这贫富差距越来越大，社会便难以安宁。 这还不算过吗？好吗！人都转晕了。我不玩了！这何为过的问题实在无法说得清楚的了。还是孔子说的那句话最好“己所不欲，勿施 于人。”西方人自己不能不吃牛肉，就别指责东方人吃狗肉；富人们自己不想受穷，就让穷人们也富裕起来。（2006.3.16） |
| 君子固穷，小人穷斯滥也。 |
个人如果凭自己的科技成果或无人比拟的体力致富了，他的品行又全部符合所谓的君子的标准的话。那么他既是君子却又不穷了，由 此看来，符合所谓的君子标准的人，未必就穷。其次，小人穷而且不论好事坏事无所不为吗？哦，这后半句还有一种解释：小人穷了 就不论好事坏事无所不为吗？都未必。前面一种解释容易反驳：富有的小人太常见了，不要说贪官污吏了，为富不仁者也是不少啊。 从煤矿事故频发看官商就尽够了！后面一种解释谬误的地方就在于，小人无论穷富的时候，都是为了达到自己的利益最大化，不论好 事坏事，无所不为的。他们最响亮的口号就是：只要是法律没有禁止的事就可以做。什么与人为善、什么仁义道德、什么乐善好施、 什么社会责任……那都是屁话。他就是要赚钱，理直气壮的话就是：他是为他的股东们赚钱，股东投钱到他那，就是为了赚钱的，没 有哪个股东投钱到他的企业是为了行善施舍来的。为富人盖房子，让富人享受最奢华的一切没有错。贫富差距的缩小、穷人区富人区 的产生，不是他们的事，那都是政府的事。只做不说又或是又说又做，都不重要，重要的是为了赚钱，法律没有禁止的事就做。（2006.4.5）
觉得很有道理：君子乐道因此能够能够安贫，小人穷呢就胡作非为的了。这是人们通常的理解，在我个人的观点，倒不完全能够苟同 这种观念的。所谓一般意义的君子安贫乐道，是指君子对于自己的清贫，是能够安然接受得了的。如果绝大部分民众都穷困潦倒的话， 君子们是否能够或者说应该安然接受呢？由此我想起老子《道德经》中的一些话：“民不畏死，奈何以死惧之？”“民之饥，以其上 食税之多，是以饥。……民之轻死，以其上求生之厚，是以轻生。”孟子说：“君子可以欺之以方，难罔以非其道。”如果贫富差距 太大，贫穷的民众太多，都到了“民不畏死”的地步了，这个时候的世道是否是非君子认可的世道呢？所以当年毛主席闹革命便是要 在最穷困的地方建立革命根据地的。所以君子并不是一定会安然接受贫穷的，被贫困逼上梁山的民众要造反也不能说他们是胡作非为 的小人的。“食税之多”、“求生之厚”的人们相对来说，倒是真正的小人啊！（2007.7.16） |
| 贫穷自在，富贵多忧。 |
在！自在得无以复加了！盲流多了的时候，富贵人便多了非常多的烦忧了。又想起香港电影《武状元苏乞儿》最后苏灿对皇上说的那 句意味深长的对白：“如果皇上能让每个人都能过上好日子，谁还会愿意当乞丐啊？”没有贫穷，富贵的人们便少了很大一部分烦忧 啊。穷人读不起书，什么都不懂，便如动物似的不会想那么多高深的问题，只知道能填饱肚子就足够了，的确很自在。但如果肚子都 填不饱的话，他们便要去偷去抢的了。如此一来，富贵的人便有了非常头痛的烦忧了。又想起警察必须向砍手党开枪的新闻，这些砍 手党为什么铤而走险呢？我想多半是因为贫穷吧。没有贫穷，富贵的人们便少了非常头痛的烦忧啊。穷人看不起病，小病拖，大病挨， 挨着等死。横竖是个死，的确很自在。由此想起老子说的：“民不畏死，奈何以死惧之？”这穷人穷到这个份上，便是要造反的了。 如此一来，富贵的人们便有了性命攸关的、寝食难安的烦忧了。没有贫穷，富贵的人们便少了性命攸关的、寝食难安的烦忧啊。
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| 不以我为德，反以我为仇。 |
是闹了两个月，不达目的不罢休。最后政府只好遗憾地宣布撤消法案。德维尔潘心里肯定一直在纳闷地重复念叨着这句话。当然了， 他说的肯定是法语，也肯定没有咱祖先总结的这么精辟。
的话才会全面展开的。否则，便会像堂吉柯德解救那些苦役犯一样，最后被他们的石头雨砸个遍体鳞伤，落个气急败坏地收场。好不 凄惨哦。呵呵！德维尔潘宣布撤消法案的样子，还真让我想起了堂吉柯德的那段故事。因为是很久以前看的，记不大清了，便特意翻 了那章《唐吉诃德解放了一批被押送到他们不愿去的地方的不幸者》来重温了一遍。真的是惟妙惟肖……呵呵！我的笑真的没有恶意。 抱歉！（2006.4.13） |
| 宁向直中取，不可曲中求。 |
述了。说到底，就是不要为获得而去做违背自己良心的事、或者是受制于人的选择。否则的话，难免要一直被动下去的了。举个极端 的例子吧，比如说绑架，对于绑架者来说，如果是为了金钱而绑架，他便是做了违背自己良心的事，即便因此获取了金钱，服罪感将 伴随他一生。如果是为了他自认为正义的事业，他便没有违背自己的良心，但他将一生受制于法律和人道谴责的威胁之下。对于被绑 架者的亲人或政府来说：亲人因为亲情，如果没有按照绑架者的要求去做，而致被绑架者死亡，便觉得违背了自己的良心；如果按照 绑架者的要求去做，便是做了受制于人的事。政府因为承担着保护自己的公民的责任，如果没有按照绑架者的要求去做，且解救失败， 而致被绑架者死亡，便是违背社会良心；如果按照绑架者的要求做了，同样是做了受制于人的事。对于绑架者来说，这句话挺适合的， 不用多说的了。但对于被绑架者的亲人和政府来说，曲直似乎都有不当。如此又当如何呢？唯一能够杜绝绑架的办法还是那句话：不 做违背自己良心的事，也不做受制于人的事。这就需要建立一个看来残忍几乎不被任何人接受的价值标准：亲人和政府不因为不作为 而致被绑架者被撕票而受到良心和社会的谴责，让绑架者爱咋咋的。于是，当没有人认为可以通过绑架的手段来获得什么，绑架这个 词便不再有要挟的含义了。（2006.4.19） |
| 人无远虑，必有近忧。 |
听话的孩子，乖乖地学习，成绩很好，受到老师家长的认可，得意得很。淘气的孩子，一心贪玩，学习成绩很差，被老师家长瞧不起， 引响到同学们也瞧他不起，弄得自己总是灰溜溜的昂不起头来。倔强有主见的孩子，比较早地知道自己要什么，也就不怎么在意家长 老师的褒贬，一心按照自己的爱好在生活中学习、摸索着。到成人后，乖乖崽发现自己怎么成了高分低能的注释者，悔恨、抑郁，甚 至怨恨……殊不知，那是老师家长只盯着分数的短视害了自己。倒是那些倔强有主见的孩子们脱颖而出，成了社会的精英。
成为伊朗的难兄难弟啊。当然了，那年代没有领会到“发展是硬道理”的重要性，今天不是就被美国佬欺负时，还得陪着笑脸送一百 六十二亿的大礼去堵他们的嘴吗。而今天的忍气吞声——好听点说是韬光养晦——却是一种远虑啊，是为了明天没有近忧。
战争在人类的永恒存在，便是人类因为没有远虑而致的永远的近忧。（2006.4.20） |
| 知我者为我心忧，不知我者谓我何求。 |
目标担忧、操心、奋斗。此即所谓知我者为我心忧。志不同不相为谋。秦桧认为岳飞不识时务，岂止是问岳飞求什么？那是要以所谓 “莫须有”的罪名致他于死地的啊！今人很多拜金拜到忘了什么叫忠义、气节、正义，便有了质问荆轲刺秦、岳飞抗金、郑成功效忠 大明……所谓何来？！卫国、燕国如今都被秦国统一了，成为了中国版图的一部分。自家人“相煎何太急”呢？于是便杜撰出所谓的 为了华夏民众的安宁和大统，荆轲超级高觉悟而放弃了刺杀赢政的荒唐结论。今天，所谓的金人也是中华大家庭中五十六个民族的一 分子，于是便讨论起所谓岳飞算不算民族英雄的荒谬问题来了，甚至理直气壮、声势浩大地要给秦桧翻案正名的了！如今又歌颂起所 谓施琅大将军，不知要将郑成功置于何处？再有什么所谓的需要，就不知道哪天会有人会给吴三贵翻案了？照此逻辑推演下去，今天 我们看到欧洲国家和平友好地建立了欧盟，有朝一日亚洲要建立所谓亚盟什么的，估计有人便要给汪精卫翻案正名的了。到那时候他 们大概就要理直气壮地质问抗日救国的英烈们：你们忙活个什么劲啊？牺牲了性命真是不值啊！当岳飞、郑成功这样身为忠义、正义、 气节的代表者，都不得不发出“不知我者谓我何求？”的问话时，他们所属的民族的后代们是否是太可悲了啊？是不是失去了太多太 多？是不是数典忘祖了呢？！……（2006.4.26） |
| 晴天不肯去，只待雨淋头。 |
一世，又何尝不是常常因为贪心不足，难以把握良机，最终却落得个鸡飞蛋打、灰头土脸甚至是身败名裂呢！还是那句话是至理名言 啊：知足者常乐。说起来，国家、人类又何尝不是如此啊！过去的清政府，洋务运动的革新犹犹豫豫，最后葬送良机，使中国沦为被 帝国主义欺侮的对象。今天的美国侵略了伊拉克又惦记着伊朗，自己陷入泥淖不算，还将世界拖入新的核军备竞赛、石油价格飞涨…… 唉！人为什么永远就没个知足的时候呢？！弄得到处都是“晴天不肯去，只待雨淋头”的。“见好就收”这话虽然没有“知足常乐” 那么深刻，明白它的道理也不赖啊，起码可以少了很多冲突吗。（2006.5.5） |
| 成事莫说，覆水难收。 |
实显然完全不是这么回事。看今天已经是所谓的信息时代，在这信息爆炸的年代，人们为了扬名立腕，即便是没有任何值得宣扬的事 迹，也要声嘶力竭地宣扬自己。更何况有点成绩的人呢。于是乎，政客们精确算计的形象设计、作秀，艺人的炒作、绯闻、噱头，商 人们无孔不入的广告，未出名渴望出名的人们奋不顾身自我推介……光怪陆离，无奇不有！两颗子弹可以当上“总统”；不知不觉地 唱红神州大地，悄无声息地淡出人们的关注的刀郎，大概是艺人中硕果仅存的唯一吧；有人的地方要没有商业广告那已经是绝对不正 常的事情了；在网络上不嫌丑陋骚首弄姿、自曝丑闻的什么什么人，已经不容易数得过来的了。伟大领袖毛主席教导我们：宣传舆论 阵地，无产阶级不去占领，资产阶级就会去占领。因此，我们的载人卫星上天了，一定要宣传；奥运夺金，一定要宣传；“和谐社会， 和谐世界。”就更要宣传！否则，中国又怎么能够以146票的高票，当选为联合国人权理事会理事呢。至于拉下了多少贪污腐化的高官 这事，也是要宣传的吗，正所谓：“覆水难收”吗！（2006.5.16） |
| 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。 |
场。如此看来，这开口少了，也是要惹上是非的啊。因此咱们的胡主席到他们美国企业家的家中做客、高等学府演讲，平易近人地回 答问题。告诉美国和世界的人们“和谐世界”的观念。于是乎，如前面提到的，中国在联合国人权理事会以146票的高票当选为理事。 这多开口好处便是显而易见的事啊。正如一句俗话说的：一句话可以说得别人笑，一句话也可以说得别人跳。因此说，这是非之源， 不在于开口的多少，而在于指挥嘴巴的脑子想些什么。什么人脑子想的是些美好的又或是什么龌龊念头，即便他或她沉默寡言，甚至 是个哑巴，但其行为的迥异，带来的结果便是有和谐或是是非争端的完全不同的结果。
这“皆”字用得不合适。比如说一个老实巴交的人，坐在家里时，老天发起地震来，将其赖以生存的一切都毁坏了，带来无尽的烦恼。 就不能说是他强出头而带来的烦恼吧。又或说这个人是天塌下来当被盖的性格，就不会因这地震而烦恼的。说到这里，想起不知道在 哪里看到过的一个故事，记录于此与大家分享：话说在一个部落，有一智者。部落中的人们遇上无法解决的问题都向他求教。部落中 有一妇人，家中房屋非常小，人口却多。她对此很是烦恼。便向智者请教解决的办法。智者问她家里养了猪吗？她说养了。于是智者 让她将猪移进住房里养，一个礼拜后再找他。妇人照办了，一个礼拜后找智者抱怨说更烦了。智者问她家养了牛吗？她说养了。于是 智者让她将牛也牵进住房养，一个礼拜后再找他。因为他的权威，妇人又照办了，一个礼拜后找智者抱怨说更加烦啊。智者让他将猪 牛赶出住房，一个礼拜后，如果还为那事烦恼再去找她。后来那妇人再没因为住房拥挤找过智者。
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| 忍得一时之气，免得百日之忧。 |
社会性质的团伙，动辄找店家收保护费什么的，店家都以息事宁人的态度孝敬钱了事，谁也不报警。这养虎成患黑势力越来越做大了， 如意大利的黑手党一般了，那可就要酿成难以收拾的恶劣局面。另外有一句俗话——也不知道这《增广贤文》是否收录了？——就是 “忍一时风平浪尽，退一步海阔天空。”说得是否正确，我看也是一半一半。前半句说的忍一时，未必能够风平浪尽的啊。倒是后半 句说的，退一步，的确可以海阔天空的。这前后两句话的差别就在于，忍，是别人欺侮到了自己头上，一味的忍让那是于事无补的， 形势发展下去可能将是更大的欺侮。对待它的态度最好是柔中带刚才好。退一步的概念，在于自己不去争强斗胜、锋芒毕露地侵害到 别人，凡事给人留有余地。正所谓给人方便，自己方便吗。《增广贤文》中的前面一句话说到的“烦恼皆因强出头”强调的大概也有 这层意思的。不要忍，应该让。
小不忍则乱大谋”，这也是历史学家引用这个故事的本意。在于说明权衡利害得失，有不同人生目标的人，取舍便是迥异的了。其二 就是，韩信不甘受胯下之辱的事情是未发生的未知，其结果同样是具有不确定性。就是说他用什么方法不受胯下之辱，有很多不同的 选择，不同的选择又会有许多不同可能性的结果。总归一句话，他不选择承受胯下之辱，并不能肯定他将不能成就他未来的辉煌的必 然。（2006.5.24） |
| 近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。 |
前者是多么豪迈、令人振奋啊！却卤莽得紧。后者是多么理智、祥泰！但狗熊得很。要说这两种，谁好谁坏、谁优谁劣，谁该发扬光 大、谁该批判扬弃，其实是不能做这种非此即彼的选择的。人人都希望生活在平和祥泰的环境之中，此情此境，谁都不会欢迎整日价 把世界闹得风风火火的江湖莽汉。但当人们在和平安稳的岁月里公平竞争，但不可能保证结果公平于是优胜劣汰，贫富差距日渐拉开。 直到有一天，既得利益者骄奢淫逸到了极致，底层民众就会渐渐渴望有个豪侠登高一呼，招集大家风风火火闯天下的了。今天的中国 差不多就是和平安稳的和谐社会，于是呼唤、营造和谐世界。今天的美国、以色列便是那既得利益者，巴勒斯坦、阿富汗、伊拉克甚 至包括伊朗便是那些被骄奢淫逸者压制着的底层。但愿骄奢淫逸者早日从作威作福的高处跌落，还世界于和谐；祝愿和平安稳的社会 有效调节，避免步入矛盾尖锐化的境地。（2006.6.2） |
| 惧法朝朝乐，欺公日日忧。 |
罪。而今天我国的立法基础是：无罪推定，也就是说犯罪嫌疑人在法院宣判之前，都应该认为他不是罪犯。因此，法没什么可惧怕的， 今天的法律不是酷吏挟持、压制百姓的工具，而是和谐社会的保障。遵法就尽够了。这“公”大概是指公道、公理、天公地道的“公” 吧？那么后半句便是顺理成章的事，这可是歪批不得的^o^。（2006.6.5） |
| 人生一世，草生一春。 |
一而足，莫衷一是。如果还往深刻处深究，又如何呢？一些人以事实、客观为依据，认为人是客观世界发展演变的产物，生老病死是 人的自然规律。父精（精子）母血（卵子、养分）结合便形成了一个个体的人的生命，十月怀胎后，婴儿哇哇坠地后便开始了人的一 生。然后成长、学习到成熟，随后便走向衰老，最后直至消亡。一个生命个体便不复存在。庄子看得很明白，便为妻子之死鼓盆而歌。 这便形成了唯物主义的一派的世界观，人死灯灭，自然规律而已。另一些人接受不了这种活生生的人说没了就没了的现实。本来个性 鲜明、活灵活现、有自我的一个人，主宰其一切行为的思想或者说灵魂，简直如触手可及地感觉到它的客观存在，几乎完全可以将它 脱离于人体躯壳之外而独存的了，怎么可以因为躯壳的死亡而不复存在了呢？！这些人便创造出灵魂永恒的哲学来，这便是唯心主义 的一派。虽然这种学说无法获得任何实证，但因为它太能满足人们对死亡这种客观现实拒绝接受的需要了，加之客观世界拥有太多太 多的人类尚无法认知的现象或者说事物，所有那些人类还不能了解真相的现象，便成了唯心主义得以留存的资源。因为宇宙无穷，认 识有限，所以，唯心主义论者虽然从来无法实证自己观点，唯物主义论者也几乎永远无法说服他们的。从唯物论者的观点来看，“人 生一世”跟“草生一春”还是有区别的，人死不能复生吗，草可是能够春风吹又生的哦。用唯心论者的观点来说倒是差不多的，有人 死前不是豪迈地说了：“二十年后又是一条好汉！”（2006.6.9） |
| 黑发不知勤学早，看看又是白头翁。 |
越好，所以要日益之；后面一句说的是做人的道理，或者说是如何建立客观、健康的世界观。先说说后面一句所指的“道”吧，因为 不同的世界观，会决定人们走出不同的人生轨迹。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”可见明白道理是多么的重要。然而，要懂得这所 谓的“道”实在不益，因为不同的人信奉不同的道。这“道”又实在是太多了，而且很难说得清楚有什么终极真理的。比如本人歪批 上面那句所提到的：唯物论者就无法说服唯心论者。再如咱们祖宗传下来的：道家讲究的是无为、自然的天道；儒家强调的是仁爱、 中庸、仁义道德、礼教至上。还有不同的宗教，不要说互相观点不同了，甚至都会发生冲突、乃至战争的。过去的所谓十字军东征、 今天的布什或基地组织提到的圣战……还有现今我国因为经济的迅速发展，现实中竞争的残酷和激烈，由此带来的令亿万国人迷茫的 商业社会中的达尔文主义，差不多已经要颠覆我们盛行了几千年的传统的谦让、中庸、仁义道德的儒家思想了。这一切的一切，究竟 谁对谁错，应该信仰哪种价值观呢？估计很难有人说得清楚的了！这么多所谓的“道”，要日损之，损到留存自己唯一信奉的“道”， 然后依照它来行事，还真是艰难啊，又岂只是艰难啊，简直是艰难万险啊！因为没有掌握自己清晰、正确的道，学到的知识再多也是 枉然啊。要不怎么具有硕士学位的人会让只有小学文化程度的农村妇女骗去卖了呢？要不一群只有初中文化的骗子，会在使用现代技 术最广泛的银行诈骗成功呢？要不怎么高级知识分子，会被文化水平并不高的人弄出来的邪教，蛊惑得厌世自杀、甚至为祸人群呢？
有一句古人的俗话做补充才全面的，这就是：“害人之心不可有，防人之心不可无。”越早打下这道的底子越好啊，然后便是学习越 多知识越有用处。古语说的“开卷有益”便能成为政治正确的观点了，因为奠定了坚实的“道”这基础，所谓毒草邪说之流，也不过 是丰富人生知识的反面教材而已的了。看到这“勤学”二字，想起我原来说的话，因为有网友曾留言很称许它，便卖弄一下，在此重 复一遍，希望对教人者和学习者有所裨益：“勤学不如好学，好学不如乐学。”（原话是“勤学者不如好学者，好学者不如乐学者。” 因为一时记不清楚是在哪篇文章中写下的，便用搜索引擎搜索了一下，惊讶地发现，网上引用本人这句话的人还真不少！竟然还有人 说这是孔子说的。呵呵！蛮滑稽的！不知是我孤陋寡闻而窃先贤语录为己，还是有人以先贤的名义盗用了本人语录。[点击这里查看原 出处]。唉！如今的网络盗版，也实在是空前，不知道是不是绝后？！）
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| 月到十五光明少，人到中年万事休。 |
般，硬要说中年便是见顶了就谬误得很的了。这话说给孩子们听，激励他们学习趁早，为将来打下扎实的基础，还差不多。虽然有哄 骗的成分，倒也没多么的不对，毕竟多数人的人生轨迹，还的确是依照如此这般的规律走的吗。这话要是成年人自己说出来作为自暴 自弃的理由，便是灭自己的志气了。读读刘向的《师旷劝学》也能明白些个中道理的，所以说常学不缀，原是没错的。每个人，其实 自己的心态很重要，如果自己早早地觉得自己到了“万事休”的年龄，没到也到了；要是七老八十还觉得自己没有到“万事休”的时 候，即便他明天是人生的终点，难说他今天不会有惊人的壮举哦！所以，这话骗骗孩子就罢了，千万别将自己先拉下马来啊。（2006.6.21） |
| 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。 |
母长辈的是必须为孩子的成长、教育负担起责任的。而这个责任也是非常沉重的，做为父母长辈就必须打起十二分的精神来肩负起它， 因此说要为人父母，想不如牛马一般地承担这份责任，便很难成为合格的父母和长辈的。人类区别于动物的一个很主要的原因，就是 父母长辈要教给后代的知识、观念实在太多了，几乎是无限的。除了说的明白的知识和道理以外，还有太多说不清道不明的潜移默化 之中的影响。由此看来做父母长辈是非常艰巨的任务啊，想不做牛马也不大可能啊！呵呵！读者千万别误会，此马牛非彼马牛，因为 大家都知道，从来没听说过被娇生惯养、溺爱中长大的孩子，成年后走上社会会有福气的。“莫为儿孙做马牛”所说的马牛，便是这 样对待儿孙的父母长辈。我前面说的牛马，各人各有不同，各自的成败、经验、教训也非常地多，值得一起来交流、摸索、寻找出做 一个完美的父母长辈的方法，但起码都不是这类的马牛。呵呵！绕了一圈似乎还是绕回来了，说这么半天，岂不都是废话？倒也未必， 因为我的说法，否定了前半句中的“自有”二字，父母长辈虽不能对儿孙娇宠，但也切不可放任自流任其自生自灭啊！（2006.6.23） |
| 人生不满百，常怀千岁忧。 |
而我们又将给子孙后代留下的也必定是千创百孔的破烂啊！未来的地球估计就会是污泥浊水横流、臭氧空洞无数、人类成为地球上硕 果仅存的生物；未来的人类大概唯一只有优胜劣汰的生存逻辑了，人与人之间必定动辄以布什的“先发制人”原则攻击他人，战争与 掠夺成为解决问题的唯一选择……还是前面说过的“人无远虑，必有近忧。（点击查看）”说得比较好些。所以这句话俺就不揣冒昧 改它一改：“人满百岁难，心怀远忧安。”（2006.6.29） |
| 今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。 |
句子啊？实在不好将这样的东西拿来教育未成年的孩子们啊！这样的句子，送给那些患有焦虑症、喜欢杞人忧天的人们倒是算得上一 剂良药。要是有未成年的孩子不巧读到这里，还是先参看一下前面的“人无远虑，必有近忧。（点击查看）”这句话，增强一下免疫 力，然后再来接受这部分句子传达的看似不良的信息。说它们是“看似不良的信息”，就是说它们对于一些人和事，也是会有所裨益 的。看现今这竞争异常激烈的商业社会中，多少人承受不了超快的生活节奏、生活压力，而精神崩溃，患上诸如什么焦虑症、抑郁症 的，还真不少。这样一些心力憔悴者，接受一点这种观念未必不是一件好事呢。当然喏，最理想的观念，大概还是：“平常心！”否 则，极有可能是要从一个极端走向另一个极端的啊！（2006.7.10） |
| 路逢险处难回避，事到头来不自由。 |
无非是多花一点时间而已吗。不过这样便难以品味到人类社会中所谓的成功的感觉的。举个最直白的例子：登山。当人们登临顶峰的 时候，那种自得自满的成就感是最直接清晰的，于是才会有“会当凌绝顶，一览众山小。”的豪迈情怀的！要说是时间意义的人生路， 那的确是无法回避得开的，短视地看，有时看似回避掉了，其实它终久是要拖累你的。比如某人因为害怕、讨厌、反感甚至痛恨考试， 于是拒绝一切考试，甚至是高考。好象是回避掉了考试，但当他走向社会找活计的时候，会发现因为没有参加考试，便没有任何文凭， 没有文凭便不被认可其能力，便难以找到自己希望的人生路，甚至危及在人类社会之中的生存资格的。看看，回避掉的考试竟然似幽 灵般地纠缠不休，唉！的确是“事到头来不自由”啊！（2006.8.1） |
